公德与私德2

私人领域作为缓冲空间 & 作为保护隐私的空间。

恩格斯

个人隐私一般应当受到保护，但当个人私事甚至隐私与最重要的公共利益—政治生活发生联系时，就已经不是一般的私事，而属于政治的一部分，不受隐私权的保护，应成为历史记载和新闻报道不可回避的内容

布鲁诺·鲍威尔：只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，这两者中的一方就不可能解放另一方，另一方也不可能得到解放。

反驳：

任何宗教特权，从而还有特权教会的垄断，必定会被消灭，即使有些人，或者是许多人，甚至是绝大多数人，还认为自己必须履行宗教义务，那么应该看成是纯粹的私事而听其自便。

前一种是政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看作社会存在物；后一种是市民社会的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把他人看作工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物。宗教信徒和政治人之间的矛盾，是 bourgeois 和 citizen 之间，是市民社会的成员与他的政治身份的区分。

公私界分成为现代国家处理个体与国家之间关系所无法忽视的一个背景和前提。

让·博丹：less is more. — 国家六论

中国近现代的公德概念从日本引进。

日本的公德概念包括三要素：

1. 不伤害他人及公众利益；
2. 协助他人，并为公众创造利益；
3. 为国家效力。

（不仅涉及到国家社会关系，还涉及到与平等主体的社会关联；要积极去创造公共利益本身，梁启超引入时着重在第三点）

《新时代公德建设纲要》：推动践行以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会功德，鼓励人们在社会上做一个好公民。

公最初的含义是统治者或政府之事，后来演变为某种理想的社会价值倾向，代表了平等、平均的伦理意念。家（个人被隐蔽）—国—天下。农耕社会对熟人的依赖，运行的最基本单位不是人体而是家庭。家是理解所有社会关系的基础。对国的情感很容易移情到家庭，爱国热情容易培养。但个体利益成为了被遗忘甚至被否定的概念。但在商业社会当中，最基本的单位就是个体，不可能离开个人利益进行理解，存在陌生人交往的社会层次。但家国天下不存在社会关系（熟人社会）。

费孝通：差序格局中的公与私。中国人社会交往的不确定性

差序格局：在西方人与人的距离是相同的；在中国亲疏远近决定交往规则，亲疏有别。离得越近，个体越愿意付出，否则就越疏离，越漠然。差序格局看似稳定，但在决定何为公何为私也具有相对性（以我作为标杆决定亲疏的自我主义），所以差序格局并不稳定。