礼，法，德

1. 礼

费孝通：礼也可以野蛮（杀活羊祭祀祖庙），礼和法不是他的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成之前，部落也是政治权力。礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼的是传统。

法律从外限制人。道德是社会舆论维持的，礼则有甚于道德，失礼但不不好，而且不对不合不成。这是个人习惯维持的。道德是和传统没有关系的所生存群体中的价值偏好。

德主刑辅

礼起源于父系氏族的后期，进入阶级社会后一分为二，全体人员的行为规范，宗法礼。宗法礼不下庶人，因为庶人的血统有异于周宗室。小人是本族的人民，庶人是外族的人民。小人有一定政治地位与权力，庶人没有政治地位或权力。礼是贵族阶级的宗教活动及其他社会活动的仪节、风俗习惯，外族不能参加

法律完全作为统治工具，只用于普通老百姓。

五刑不上大夫。贵族犯罪令其自裁或流放。→ 宫刑不上大夫。

（家）礼不下庶人，（宫）刑不上大夫。

礼义由贤者出。《孟子》：礼是特定文化中由圣贤制定出，而不同于民间的朴素规范。礼和法一样是大传统。道德是小传统。

我国传统社会治理的三个层次：

民间法和习惯法，对应于国家法。

清代国家统治只及于州县，再往下完全依赖血缘地缘和其他性质的团体。都保有其组织机构规章制度。它们不同于朝廷的律例，没有国家授权，即民间法。

传统社会人与人交往并不复杂，民间、社区发生矛盾和冲突时遵循的法则，即狭义的习惯法。自上而下由国家有意识地建构的秩序；自下而上自生自发的民间秩序。

传统语境没有恶法亦法争论原因：西方道德本身是不确定的，中国道德是群体概念而不是主观性的。

法律的理想是在于一个大写的普世真理，着眼于社会秩序的整体，不考虑潜在的动机问题，不因为具体主观意图的相异而有任何的评价差异；法律的“伦理中立”。

法律约束的普遍性，必然性——法律存在的基础则是性本恶。法律命令的实现仰仗于国家强制力。
道德关注个体内心和良知的塑造，会对个体行为做设身处地的评价，关注我们行动的动机，道德诉诸于良知，要求人们为了善而追求善，哪怕行为最终结果可能超出法律容忍的范围。

道德约束的个体性，偶然性——道德存在的基础多数情况下是对人性的信赖即性本善。道德命令所诉诸的是我们内在态度，我们的良知。

是不是必然的道德先行？